1、年輕的時候，我?guī)缀跻恢碧幵诮箲]中，我覺得寂寞、脆弱和愚蠢。可是，當我開始修持慈悲時，我發(fā)現(xiàn)那種孤立感開始減弱，也逐漸變得有自信，甚至覺得自己是“有用”的人。我了解到自己不是唯一感到害怕和脆弱的人。后來，我發(fā)現(xiàn)：顧及別人的幸福，對于發(fā)掘自心的平靜很重要。

2、每日早上醒來，向諸佛菩薩們皈依祈請，或僅是祈請亦可，都對你有極大的幫助。如此，除了你的定業(yè)以外，任何現(xiàn)前的障礙與魔障都能被消除。

3、就覺悟之道而言，神通不僅無足輕重，還可能成為障道因緣。它既不能助你轉(zhuǎn)化煩惱、我執(zhí)、迷惑，也無助于了悟法性、出離輪回。在擁有神通的同時，你面臨極大的危境。悖離了正法，稍假時日便會為魔所牽，而投生地獄道。因此在藏傳佛教里，我們謹守：未達究竟覺證前，不顯露神通的誓句。

4、智慧的修持佛法，去除你的焦慮。

5、把生命當作是一連串奇特和美妙事件的展示，并以這種態(tài)度去體驗生命。

6、佛陀是一位偉大的老師，他不以形而上的觀點弘法，而是開示多數(shù)人能馬上運用的教法。要完全掌握他的簡易明確的教法，我們必須先去除環(huán)繞他的神話，才能見到他真正的面目。

7、修行佛法是能和生活并進的，只要能把握住當下的心念，這一生做任何事都容易成就。

8、 若懂的以雜念為觀，則修行便會進步很快，若不懂，則不僅無法進步，心神也會變得不安，如此修上十年也不會進步。 我們?nèi)绾文馨沧≡谝恍牟粊y中?只要我們的心能不散亂的看著自己生起的雜念，不論好的或不好的都沒關(guān)系。

9、讓你的體驗成為你自己的向?qū)Ш挽`感吧!走在這條修持的旅途上，要讓自己盡情欣賞沿途的風景。這旅途上的無限風光就是你的自心，由于你的心本來就是證悟的，因此，倘若一路上你都能把握機會隨時安住一會兒，那么最后你將會領(lǐng)悟到，你想要到達的地方其實就是你當下所在之處。

10、佛說：真正的快樂，是—種心中的寧靜、喜樂、清明、慈悲的體驗，這種體驗不需要依靠外在的條件，達到這個境界，則疼痛也好，舒服也好，你都可以快樂。

11、佛法修持的要訣在于，當念頭、感受和感知分別生起時，我們只是單純地安住在當時純?nèi)坏挠X性中。在佛教傳統(tǒng)中，這種溫和的覺性稱為“正念”，而正念就是單純地安住在心得清明本質(zhì)中。

12、無論是今天、這個月或今年，讓我們快樂的任何『人、事、物』也都注定會改變——『改變』是相對實相中唯一不變的事實。

13、災(zāi)難中的人們，要勇敢的面對，不要輕易放棄。大家要認識到：這是世間的無常實相。為了受災(zāi)的國家和人民，以及世界的未來，請各位多念誦度母心咒和蓮師心咒，作廣大的回向祈福。

14、念頭就是念頭，情緒就是情緒，感官知覺就是感官知覺;這一切在清醒的日常生活中輕易且快速地來來去去，正如同夢境一般。

15、否定，放下 質(zhì)疑 觀察 找斧子，就是行動 你就是你的坑 觀察者和被觀者之間是不是就是你們說的坑? 心散不散亂，不在于生不生妄念，而在于有沒有覺知。修持的心要，濃縮地來講，就是要能對內(nèi)、外一切，清明地了知、覺照，但不執(zhí)著。

16、當我們吃得飽飽、穿得暖暖地坐在自己安排好的墊子上修持安忍時，會以為自己修得很好。事實上，這種像彩虹一樣的安忍是抓不到、也摸不著的假相。我們?nèi)裟茉谡嬲睦Ь持谢虮粋Φ耐瑫r修持安忍，那才是真正的修養(yǎng)。

17、僅只是觀察自己的心，就能有驚人的領(lǐng)悟。

18、佛法修持能引導我們逐漸放棄慣有的假設(shè)，嘗試以不同的論點和角度去看待事物，這樣的轉(zhuǎn)變其實并沒有想像中那么困難。

19、外境之樂本是變換無常，想要的又得不到，已有的又怕失去。這些本于貪瞋癡而追逐的財富、名聲，即使能得到，往往成為日后更多痛苦的導因。內(nèi)心真正的喜樂則使我們既能自利，又能利他。我們要將佛法融合落實于日常生活中，在現(xiàn)實人事中來修持慈悲心、菩提心與空性，這便是最好的修持。

20、修持“行”菩提心的方法有很多，比方盡全力做到不偷盜、不說謊、不搬弄是非、不蓄意以言語或行為引起他人痛苦，盡力對他人行布施、調(diào)解紛爭、言語溫柔有禮而非行為失控、隨喜他人快樂與成就，而非讓嫉妒或羨慕淹沒自己，這些行動都是將禪修體驗延伸運用在日常生活中每個層面的方法。

21、仇敵對我們是非常重要、非常有利益的。若沒有所謂敵人的話，就不會有一個信念使我們想去修忍辱、修慈悲。對一切傷害我們的外境或仇敵，若我們能對這些境界生起一點點修持，跟我們在一個衣食飽滿的地方自己去觀想、修持的功德相比，能對仇敵生起一分一秒修持的心，這功德是更大的。

22、將純?nèi)坏淖⒁饬性诋斚碌捏w驗上，就是禪修。即使神經(jīng)元以“我不知道怎么禪修”的念頭出現(xiàn)，只要你能看著它，那么它也可以成為禪修的助緣。

23、禪修技巧本身并不重要，重要的是學到如何安住自心，跟心互動，而不是被心牽動。

24、若能讓自己放輕松，心理上退一步，我們就能開始認識到，種種念頭不過是在海闊天空的心中來來去去的現(xiàn)象，而心就像虛空一樣，無論其中發(fā)生什么，虛空根本不受干擾

25、你可以在情緒上來時做修持，你不需要跑到一個特定的地點才觀察這個情緒。修悲心也是一樣的，你不論在任何地點，任何情境都可以修。當然，任何時間也可以修。努力地做的仁慈些，依次類推——你可以做這樣的修持，而完全不必放棄你世俗的事業(yè)。

26、學習禪修也是個漸進的過程。一開始你也許只能靜下來幾秒鐘，過沒多久，各種念頭、情緒和感官知覺就洶湧而來。基本的教法就是不要跟隨這些念頭和情緒，只要如實覺察在覺性中來來去去的一切即可。無論心中有什么念頭起落，別太在意它，也不要試圖壓抑它，只要看著它來來去去就好了。

27、保持一種“知道在做什么”的覺知而心不散亂，這是一切修持中最根本的方法，我們一定要勤加練習。比如：喝水時，心是可以不散亂的。首先，我們要提起修持的心念，然后覺知著自己把水拿起來，喝下去，又把水放了下來。心里始終保有這種覺知，即是不散亂。

28、無造作的安住并不是發(fā)呆。發(fā)呆的狀態(tài)并不具有修止的要素——覺知，那是因為在修持時，不知修持的功德、原因和方法所致。無造作地安住，則是在明了修持的動機、目的之下，保有覺知的安住狀態(tài)。

29、從對自己慈悲到擴及他人的悲心修持中，你也會知道，人的行為背后其實只有一個動機：渴望感到安全或快樂。假如有人做出傷害性行為，或說出傷人的話語，那是因為他們沒有安全感或不快樂，換句話說，他們心中恐懼害怕。

30、我們此生所要努力的就是獲得快樂，但快樂從何而來呢?快樂乃來自于我們每個人的心中。

31、我剛開始禪修時，驚恐地發(fā)現(xiàn)比起未禪修以前，我反而體驗到更多的念頭、情緒和感官知覺;我的心非但沒更平靜，甚至還更加煩躁了。“別擔心”我的老師們告訴我，“你的心并沒有變得更糟。事實上，這些心念一直都在，只是你以前從來沒有注意到，而現(xiàn)在愈來愈能清楚地察覺到它們罷了。”

32、僅是沒有妄念并不成為禪修。真正的修止，是不怕妄念生起的。能保有覺知，便不怕妄念生起

33、禪修的真正重點是，無論“有”或“沒有”生起任何狀態(tài)，都要安住在純?nèi)坏挠X性中;不論心頭現(xiàn)起什么，只要保持開放與了知，然后放下。倘若沒有任何念頭生起，或者念頭在你察覺之前就消失，那么就安住在自然的明性中即可。

34、平常我們的心總是會有很多的希望和恐懼，心中想的不一定說得出來，擔心別人會怎么想，總是會有許多的掛礙。當我們能安住于自心而不散亂時，也就不會有任何的恐懼、希求，也就不會像平常那樣，該說的不說，不該說的說了一大堆。

35、當定業(yè)顯現(xiàn)時，即使諸佛都無法消除。能解定業(yè)者，唯自己而已。避免不善定業(yè)的發(fā)生，應(yīng)多行善因。但如果疾病、死亡等定業(yè)生起時，我們做空性的觀修，了解自性以破除一切幻相，亦能凈除我們的業(yè)力。故自身的修持與善因的造作，才是根除惡業(yè)的根本方法。

36、一旦下定決心要開發(fā)對自心佛性的覺知，你勢必會在日常生活中看到自己的改變：以前曾經(jīng)困擾你的人、事、物，會逐漸失去對你的影響力;你會更具有直覺性的智慧，更放松，心胸更寬廣，你也開始可以認出“障礙即是成長的契機”。

37、禪修使你的心變得較為清明，覺照力增強所致。比如：剛注入河流的水往往十分混濁，因此你不知道河中有魚。當泥沙沉淀、河水變得較清澈時，你才發(fā)現(xiàn)河中竟然有那么多魚。并不是魚增加了，而是水變清了。我們無始以來矇昧的心，今因禪修而變得清明，故能見諸妄念

38、在藏傳佛教里，我們謹守“未達究竟覺證前，不顯露神通”的誓句。其實就覺悟之道而言，神通不僅無足輕重，還可能成為障道因緣。它既不能助你轉(zhuǎn)化煩惱、我執(zhí)、迷惑，也無助于了悟法性、出離輪回。一旦發(fā)現(xiàn)自己有了通力，除了可以向上師稟報之外，應(yīng)將它完全隱藏起來，切莫當眾炫耀。

39、心若能無造作的安住，則無論是持咒、繞塔、禪修或行持任何善法，都能成就最殊勝的功德。

40、心若能無造作的安住，則無論是持咒、繞塔、禪修或行持任何善法，都能成就最殊勝的功德。此外，即使只是一彈指的發(fā)心——為一切眾生的成就而修持佛法，便能幫助我們消除十萬劫以來的罪業(yè)。

41、若能讓自己放輕松，心理上退一步，我們就能開始認識到，種種念頭不過是在海闊天空的心中來來去去的現(xiàn)象，而心就像虛空一樣，無論其中發(fā)生什么，虛空根本不受干擾。

42、“念頭”的意思就是，想太多——是、不是、我不知道，這就制造了情緒。“是”制造了貪欲;“不是”制造了瞋恨;“我不知道”制造了愚癡。這三個就是一切情緒的根本。

43、“行走的禪修”，當妄念太多時，有助于讓心更平靜。練習時要注意：1.全身肌肉放松;2.脊椎挺直;3.喉嚨稍微往下收;4.讓頭自然地安住、放在脖子上;5.手自然下垂或輕松交握;6.心輕松專注在腳上;7.開始走路。一種方法是慢慢走，專注力放在腳上;另種方法是快步走，有助無所緣禪修。

44、經(jīng)驗因企圖而生，不論從事什么活動，最重要的是認識自己的念頭、情緒和感知是自然現(xiàn)象。既不抗拒，也不迎受，只是單純認出那個經(jīng)驗，讓它自然流逝。如果能持續(xù)這樣練習，我們將會發(fā)現(xiàn)自己逐漸有能力應(yīng)付以往覺得痛苦、害怕或悲傷的情況。我們將會找到一種不是源于自大或傲慢的自信。

45、皈依分為兩種，外皈依與內(nèi)皈依。外皈依指的是皈依的對象佛法僧三寶。佛是我們的導師;法是我們出離輪回之道;僧是我們修行之道上的伴侶，然后向三寶祈請，幫助我們解脫輪回究竟成覺。故外皈依即是以三寶為我們依怙的對象。內(nèi)皈依則是能夠認知我們本具之佛性，與佛無二無別，清靜無染。

46、藏傳佛教傳承的真正力量，在于上師和弟子之間心與心的直接聯(lián)結(jié)，上師將傳承的法教精髓以口傳，而且往往是以秘密口傳的方式傳給弟子，這個方法讓法教得以如此純粹而有力。

47、一切恐懼和痛苦的根源，都在于心的執(zhí)著。心的執(zhí)著能除滅，便能轉(zhuǎn)化自身和外境，內(nèi)心和外在的痛苦，便無法影響我們，我們也就能得到成就。

48、內(nèi)閉關(guān)：什么是內(nèi)的閉關(guān)?即是透過身跟語來斷除惡行以及無意義的繁忙。所謂身體的內(nèi)閉關(guān)，就是指斷除各種殺生、偷盜、邪淫等行為，或無意義的走來走去、忙來忙去，斷除這三種負面行為，然后讓身體放松，讓五根都一起放松。語的內(nèi)閉關(guān)，也就是不妄語、不兩舌、不惡口以及不綺語。

49、一切恐懼和痛苦的根源，都在于心的執(zhí)著。佛法的修持主要是教導如何依次第而除滅心的執(zhí)著。心的執(zhí)著能除滅，便能轉(zhuǎn)化自身和外境，內(nèi)心和外在的痛苦，便無法影響我們，我們也就能得到成就。

50、修行人的快樂乃建立在調(diào)伏自心、認識自心的基礎(chǔ)上。縱然他擁有財物名利，也一點都不執(zhí)著，而僅會以平靜的心去享受這一切。無執(zhí)并不意味著什么都沒有感覺或反應(yīng)，而是說一個人不必去操心，讓其順其自然。會得到的就會得到，得到了，也不必太強烈的去執(zhí)著它。